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批八字老师-严峻中⊥华民⊥族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社⊥会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群⊥体生活水平线之上的贵⊥族。即历⊥史迈进奴⊥隶社⊥会以后的事。在这以前，"命"在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的"天帝"来主⊥宰，因此"天帝"是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了"天帝"的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我⊥国先民们一个共同的精神信⊥仰，即他们的始祖都是"天帝"的子民。不仅氏族的起源是"天帝"的意志，就连人类社⊥会的典章制⊥度也是由"天帝"所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的"天帝"来安排，它主⊥宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无上的"天帝"，就是人间的天子。这种"天帝命定论"的观念，实为统⊥治阶⊥级神权政治的思想反映。夏商周时代政治上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国⊥家公有的井田制。为巩固这种制⊥度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等都是"天帝"的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。283
只要敬天尊命，不逾法⊥度便吉祥和顺;而逆天命无法⊥度便咎由自取。第二节、春秋战国时期人类对命运的大胆探⊥索及阴阳五⊥行学说的确立是在春秋时期。中国历⊥史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动⊥荡、大分化的历⊥史时期，国⊥家的经济制⊥度和政治制⊥度都发生了根本的改变。井田制的破⊥坏，直接动⊥摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农⊥奴的解⊥放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国⊥家的政事;分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴⊥隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百⊥姓也能当大官的风气。进入战国，"游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相;征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。"<赵翼《二十二史札》卷二>。至于在社⊥会变动中有的贵⊥族从社⊥会上层降落到社⊥会下层更是常事。
这些政治、人事制⊥度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现"天象"和人事不一定具有必然的联⊥系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是"天命"都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血⊥淋⊥淋的国君的人头何以落地?而贫民百⊥姓又反而能出将入相?这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的"天命论"当头一棒。必然引起时人对"天命论"的信⊥仰危⊥机。反映在文学上也就出现了不少咒⊥骂"天命论"的诗章："上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。"《诗经、小雅、节南山》"天命反恻，何佑何罚。"《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统⊥治者是这样的昏⊥庸无⊥能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢?有些人不再相信冥⊥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念,兔年属牛运程年兔年马人属牛运程生肖属牛人兔年属牛运程，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。"吕氏春秋"尽数篇写了"今世上卜巫祷祠，故疾病愈来"古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾⊥难连连的情况。
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